«-El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí,y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos "eso lo que es ", tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (...) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»

((PLATÓN,Fedón) En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisición del conocimiento.

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

En este texto platón habla de la reminiscencia: el alma antes de reencarnarse conoce como eran las cosas, pero después de la reencarnación en una persona olvida todo el conocimiento de las cosas que ya sabía y conocía antes. Entonces poco a poco tendrá que ir recordando el concepto de esas cosas que ya conocía antes de reencarnarse. Y como el alma nunca muere, siempre se reencarna y empieza de nuevo la purificación.

2.Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

La influencia de Sócrates fue decisiva en la vida de Platón.

Platón distingue dos conceptos muy diferentes: el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. El mundo de las ideas se caracteriza por ser inmutable, perfecto, inteligible e inmortal. Y el mundo de las cosas se caracteriza por ser sensible. Aunque el mundo de las ideas es muy diferente en cuanto a la realidad y perfección del mundo de las cosas, existe alguna relación entre las dos. Las ideas no son causa de las cosas son simplemente sus prototipos. Las cosas participan de las perfecciones de las ideas y por esto tienen cierto parecido con ellas. El orden del mundo está realizado a la imagen del mundo de las ideas. En el mito de la caverna (libro VII de la república) se explica este mundo de las ideas.

Después del reconocimiento de estos dos mundos Platón dice que el fundamento de las cosas está en la antropología. El hombre está compuesto por alma y cuerpo. El alma comete un pecado y su castigo es meterse en un cuerpo, por lo tanto la unión de cuerpo y alma es accidental. El alma pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo de las cosas. El mundo de las ideas es posible porque el alma es eterna e independiente del cuerpo. Y en el Fedro se divide en tres partes:

1. Inteligible  o racional: es la parte más noble y positiva el conocimiento racional; se sitúa en la cabeza, su virtud es la prudencia y pertenece a la clase social de los gobernantes o sabios.

2. Irascible: es una parte buena pero menos noble y por la que el hombre expresa el valor; se sitúa en el pecho, su virtud es la fortaleza y pertenece a la clase social de guerreros.

3. Concupiscible: es la parte mala y induce a ganar la vida y producir bienes; se sitúa en el vientre, su virtud es la templanza y pertenece la clase social de los trabajadores.

Hay 5 formas de gobiernos: aristocracia (gobiernos de los mejores en sabiduría y virtud), monarquía, oligarquía (gobierno de los ambiciosos y sin virtud), democracia (gobierno del pueblo) y tiranía (gobierno despótico).

Una de las características más importante del alma es la inmortalidad y sus pruebas están en la reminiscencia: el alma se reencarna hasta que termina la purificación. La reminiscencia se produce explicando la alegoría de la línea (Libro VI de La República).

 En todo esto se le hace críticas a Platón:

-Aristóteles dice que si las ideas, que son la esencia de las cosas, están en otro mundo, las cosas de este mundo no son nada sin su esencia.

-Y la otra crítica es que el alma comete un pecado y su castigo es meterse en un cuerpo. Si el alma es del mundo de las ideas y conocía todo, no se puede cometer un pecado porque si conoces el bien tienes que hacerlo (intelectualismo moral).

 3.Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Marco histórico: uno de los intentos de Platón fue el proponer un sistema político ideal para la sociedad griega. Tiranos, comerciantes y guerreros intentaron concebir un nuevo tipo de organización social. La democracia alcanzaría sus más altas cotas en la época de Pericles en Grecia. En el 510 fue expulsado de Atenas el último tirano. Los ciudadanos de Atenas eran iguales ante la ley. En el 492 comenzaron las Guerras Médicas de los persas contra los griegos. Tras varias guerras Atenas se convirtió en el estado más influente de Grecia. Este periodo de esplendor culminó con el llamado Siglo de Pericles, en el que mejoro el sistema político. Pericles dejó Atenas en una guerra que terminaría con la derrota de ésta. La democracia fue sustituida por el gobierno de los Treinta Tiranos. Una nueva democracia condenó a Sócrates a la muerte.

Marco sociocultural: la sociedad griega era aristocrática, agrícola y guerrera. Había dos clases sociales; la nobleza y el pueblo. Surgió en comercio y una nueva clase social la de los comerciantes. Platón hablaba de timocracia y oligarquía. Y hubo una inestabilidad política que producía la rivalidad entre Atenas y Esparta. Platón estaba más cerca del sistema de los Treinta Tiranos que de la democracia. Los sofistas fueron una figura muy importante. Platón critica a los sofistas.

Marco filosófico: era bastante usual discutir de temas filosóficos. La gran figura de Platón fue Sócrates. Uno de los hechos que más ha trascendido de Platón es el de haber sido creador de la Academia, una de las primeras universidades del mundo. En ella se dedicaría la formación de los futuros gobernantes.

MySpace Playlist at MixPod.com

La tesis esencial del intelectualismo moral es que la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Se asocian sabiduría y bondad y por lo tanto, sólo si se conocen estas dos cosas se pueden realizar. Si no conoces el bien no eres bueno. Pero si lo conoces y sabes donde está tienes que hacerlo.

El primer tipo de saber es un saber entendido como destreza para la realización de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento explícito y consciente de algo (como ocurre por ejemplo en la ciencia). No tienen que ir necesariamente unidas.

Pero los sofistas se oponían a los atomistas ya que decían que nosotros no conocemos la naturaleza y por lo tanto la naturaleza no puede ser el fundamento de los hechos y de las normas. Y a partir de esto establecen un concepto de contraposición a la fisis, el nomos que centra en su estudio al hombre. Las leyes, instituciones y normas no tienen origen en la naturaleza, sino que están en la convención del hombre.

Hace 24 siglos, en Grecia, se empezó a pensar que todo lo que nos rodeaba en el mundo estaba constituido por átomos y que todo tenía un orden y una razón por la que estaba ordenado así. De este orden se creó el cosmos.

Los antiguos imperios se cierran a pensamientos e ideas nuevas. Al contrario que en las sociedades que se formaron más tardes, que se abren a cualquier posibilidad. Estas sociedades más nuevas llegan a descubrir nuevas incógnitas y piensan que existen más dioses y también que no tengan la respuesta a todo y que las respuestas están en la propia naturaleza.

Tales fue el primer científico que pensaba que el mundo no estaba hecho por los dioses, sino por fuerzas materiales que actuaban en la naturaleza. Éste trajo de otras partes cosas nuevas para la ciencia. Y por otro lado Anaximandro de Mileto utilizó una cosa tan simple como los palos para hacer un experimento, con la sombra que hacían los palos determinó la duración del año y las estaciones.

-El ser es continuo porque no puede dejar de ser lo que es.

-El ser es entero, es decir es indivisible. Para admitir la división del ser tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir, del no ser, lo cual es imposible.

- El ser es inmóvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sería necesario afirmar la existencia del no ser, del vacío, lo cual resulta contradictorio.

-El Ser es único, ya que si hubiera otra cosa sería no ser.

-El Ser de Parménides es la realidad sin posibilidad de cambios ni movimientos.

El credo órfico propone una nueva manera de interpetación del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos más allá de la muerte. Para los órficos el alma es lo esencial. Y el cuerpo es una prisión para el alma, que al morir tiene que lograr su purificación. El proceso de purificación puede ser largo y realizarse en varias transmigraciones del alma o metempsicosis.

Los órficos unieron creencias procedentes del culto al dios Apolo, con otras relacionadas con la reencarnación. Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas que suelen datarse en el siglo III antes de Cristo.

El orfismo también tiene relación con los pitagóricos, con Platón y con Empédocles, que conocía las narraciones órficas.

La existencia de las famosas láminas áureas procedentes de tumbas de Grecia y Creta, con carácter órfico para el tratamiento del alma del muerto, y anteriores al período helenístico, únicamente demuestran lo antes dicho: la existencia de algún tipo de secta ritual con creencias religiosas acerca de la vida después de la vida y la transcendencia continua del alma.